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记录片《敦煌》剧照

敦煌，单是这两个字读在嘴里，王人能让东谈主产生“大也，盛也”的嗅觉，时时猜测它，王人会让东谈主蓦然心静神安。

而莫高窟，虽因壁画享誉全国，被誉为“墙壁上的博物馆”，但其实，它在中国东谈主的心中，早已成为文化原乡和精神原乡的实体，似乎每一个穴洞王人不错安顿东谈主的前世今生。

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正因为如斯，敦煌召唤了来自全国各地的那么多东谈主，从早年的探险家、攫取者、商游客、开窟东谈主，到其后的摹仿者、防守者、计划者、不雅光者、画匠、信众……敦煌总能以它的恢弘光泽安顿每一种身份，而莫高窟则能以它的包罗万象容下每一种祈望，或者贪念。

是以，手脚连累剪辑，当我拿到邱华栋的新书《敦煌变》的稿子，看到目次是以具体的穴洞名和身份手脚章节标题的时候，不禁击节奖饰：多么玄机的结构！

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邱华栋作品 《敦煌变》目次

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这部16万字的演义，从735个莫高窟石窟中悉心遴择了10个，其中包括“阙形龛”代表作275窟；绘有1235身佛像、其中白衣佛最为著名的北朝千佛图杰作窟254窟；被誉为丝路多元文化的“万神殿”的西魏285窟；还有《张议朝统军出行图》的晚唐156窟……

每一个穴洞，作者王人先用非捏造的笔法，用广大的话语自信竣事看图般的直不雅成果，原版复刻穴洞的形制、布局、壁画特征，书写穴洞的时间特征、历史价值、艺术氛围和经变故事。接着再妙笔生花伸开源泉古今的设想，让穴洞里的壁画、雕刻、场景王人酿成动态的、活的；给每个穴洞放一个荒谬身份的东谈主，画匠、士兵、商东谈主、刺客、学者等等，让他们濒临生涯的逆境、运谈的选拔、世俗的迷惑，充分展现他们东谈主性中的贪嗔痴，更强调莫高窟、敦煌、释教文化带给他们的戒定慧。

《敦煌变》 邱华栋 著

东谈主民文体出书社出书

合适这种外在草率、内在垂危的结构，这个演义也作念到了故事悦目、况味深长。书里写到的每一个穴洞王人自成零丁全国、每一个东谈主物王人自成零丁神话，同期，这十个穴洞、十种身份的东谈主物又相互息息相关、多极共“变”，它们的贯串幻化出跨度长达一千八百年的西域史、河西走廊和华夏掩蔽互动的王朝史、眷属史、民族合并史、个东谈主成长史，更幻化出莫高窟的前世今生和泛泛东谈主间的运谈百态。

更值得说的，是这本书渺小的写法。敦煌叙事从不短缺学理的严谨、历史的牢固、神话的洒脱，缺的是将三者情投意合的写法。《敦煌变》用第一东谈主称书写每一个故事，力务竣事三者的会通意会。它想让读者在故事的渺小中感受文化的牢固、在文体的灵动中感受历史的塌实、在非捏造和捏造的嫁接中感受写稿空间的广袤无际——对自我抒发和“写稿稀奇念念”的信念详情，如今是多么稀缺的价值不雅，又是敦煌召唤下多么别具一格的文体参与。

演义写稿也从不贫乏复杂性规则之下的微言大义，缺的是单纯性规则主宰下的直快和畅达。有时候，莫得结局悬念的论说亦然有难度的，一如通盘的历史演义，悬念和结局并不是它的预设地方，进犯的是推演的经过，是它对当下的启示——这种难度十足在作者话语主体性的广大，在情节掘进和东谈主性研究上的自成逻辑。如斯一来，《敦煌变》的自成一体和自成一法，亦如敦煌自周到国、莫高窟自成东谈主格相同。

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今天，和公共共享《敦煌变》的作者创作谈，亦然本书的跋文，供读者一又友们先睹为快：

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跋文

文 / 邱华栋

从上大学时的某个暑假我第一次到敦煌算起，三十多年里，我去过敦煌的次数加起来应该有十次之多。每一次去，我王人能在敦煌莫高窟看几个穴洞，王人能在隔壁的鸣沙山、新月泉和更辽阔的左近戈壁地区徘徊一阵子。

这些年，我又阅读了数十种联系敦煌莫高窟的竹素。我王人是当闲书来读的，读得饶有趣味趣味。这些学术文章经常能唤起我的演义创作欲，急不成耐后，我就写了一部六万多字的《敦煌七窟》，发表在了《十月》杂志上，也手脚我的长篇演义《空城纪》的一部分出书了。

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但对于敦煌的书写，我已经余味无穷。我以为，起码应该写十个敦煌穴洞，从中演绎出十个故事，才气够把我对敦煌近千年的开窟史和历史风浪幻化勾画出来。

2024年，一个巧合的契机，受到东谈主民文体出书社社长臧永清的荧惑和邀请，他要我把《敦煌七窟》膨胀成一部长篇演义，交给东谈主民文体出书社出书，还指定了剪辑来联系督促我的写稿。

我其时阴寒地管待了，以为不错借此契机，把我心目中对敦煌莫高窟的文体设想写得再充分一些了。我源泉就建筑了这部演义的结构：手串串珠式。首尾要连络，贯串起一千多年的敦煌神话。我花了不到一年的期间，加写了八万字，这么，这部十五万字的长篇演义《敦煌变》就完成了。

邱华栋作品 《敦煌变》

这部演义算是完成了我一个心愿——为我方的十赴敦煌，作念一个充满了演义式设想力的多角度呈现，奉献给我方三十多年的敦煌拜访记念。

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因为是串珠式结构，全书分为十个章节，全部章节王人围绕一个“变”字伸开。世事无常，变字当头。同期，“敦煌变”亦然对变文——中古时期的释教说唱文体神志——的一种复兴。

有东谈主会问我，《敦煌变》是不是一部演义集呢？我说，不是的，这是一部长篇演义。手串串珠式的结构让这部演义的十个章节成为闪闪发光的珠子，被敦煌莫高窟这根结子的绳线穿在通盘。演义的期间跨度有一千八百年，然而开篇和排除，一位叫赵娉婷的女子，手脚全篇的循环式东谈主物，让期间和空间又王人凝合起来、可亲可感起来。

虽然，这部演义的真实主角，不是演义中哪一个东谈主物，而是敦煌莫高窟本人。

我想，大多半游客在敦煌，很难建立对敦煌的愈加深远的联系，转一滑、看一看也就走了。而一定有些东谈主，和敦煌莫高窟的那一个个穴洞建立了性掷中最为深远的联系，那是情绪的、血统的、人命的、运谈的深远联系。这部演义，即是我与敦煌莫高窟深远联系的解释。

邱华栋作品 《敦煌变》

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在这部演义中，我将捏造和非捏造的实质进行了聚合。非捏造的部分是十个有确切编号的穴洞，每一章节的开篇王人是对实有穴洞的里面空间与壁画、雕刻散播的写实性描画。而十个部分的第一东谈主称叙事，就王人是捏造的了——淌若您从中感受到了“我”视角的代入感，那捏造又领有了一层“实”的真义。

在这个捏造的部分里，我还波及敦煌莫高窟自公元三世纪到十一生纪之间的一些历史，其中不乏真实的东谈主物和事件，因而，捏造和非捏造又不是截然分开的，而是虚中亦有实。如斯一来，演义便是在虚与实之间解放穿梭的。这是我这些年对西域历汗青写的一种警告。虽然，也与我对敦煌莫高窟手脚伟大的历史文化遗产的默契联系，创造莫高窟、确立莫高窟的，有一种寰宇生民的解放安定的精神。同期，这种精神又每时每刻不降落在执行的地面上，扎根在执行的地面上。我期待读者能与我通盘从更深的层面上意识莫高窟、接近莫高窟、嗜好莫高窟。

近些年，我有一个对于西域历汗青写的“星群鸠集”式的写稿规画：从《空城纪》中长出了《龟兹长歌》和《敦煌变》这两部零丁的演义，然后，我还要完成一部规画中的长篇演义《流沙传》，这几部长篇演义相互有联系，又有分歧，就像是“星群鸠集”那样，相互招呼着来到我的眼前，来到读者的眼前。

邱华栋作品 《敦煌变》

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在写这部演义的时候，我又重读了一些对于敦煌莫高窟的文章，十分是：

《归义军史计划》（荣新江著）、《图说敦煌二五四窟》（陈海涛、陈琦著）、《粟特东谈主与敦煌莫高窟穴洞兴修》（沙武田著）、《敦煌石窟中的归义军历史》（梁红、沙武田著）、《涅槃、净土的殿堂：敦煌莫高窟第148窟计划》（公维章著）、《梵室殊严：敦煌莫高窟第361窟计划》（赵晓星著）、《“画”中有话：敦煌石窟百讲》（敦煌计划院编）、《敦煌民族史》（杨富学、张海娟、胡蓉、王东著）、《从张骞到马可·波罗：丝绸之路十八讲》（荣新江著）等文章，对我的启发很大。

在此，向计划敦煌学的学者们致意。莫得这些年敦煌学的发展和国表里高出学者们的艰深的计划，我手脚一个演义家，也许无法伸开我文体设想力的翅膀，进行另一种对敦煌的书写。

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我也但愿阅读这部演义的一又友，好像以你我方的情绪和人命，建立起与敦煌莫高窟的深远联系。

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起头：东谈主民文体出书社

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